荤血摒除唯对酒，歌钟放散只留琴。 
                         更无俗物挡人眼，但有清泉洗我心。 　http://williamfr.blog.sohu.com/

    法兰克王朝的人生境界是音乐之声，法兰克王朝在音乐中陶醉与疯狂，在音乐中超度与净化自己的灵魂；
　　法兰克王朝的人生境界是思想之语，法兰克王朝喜读曾国藩八本：我认为曾国藩八本其中：事亲，立身，养生，居家，皆我辈所当学也。
　　1）读书以训诂为本  2）诗文以声调为本  3）事亲以得欢心为本  4）养生以少恼怒为本
　　5）立身以不妄语为本  6）居家以不晏起为本  7）居官以不要钱为本 8）行军以不扰民为本。

    既然从法兰克王朝谈起舒婷（从音乐谈起诗歌），那么，对于舒婷长于自我情感律动的内省、在把捉复杂细致的情感体验方面特别表现出女性独有的敏感。情感的复杂、丰富性常常通过假设、让步等特殊句式表现得曲折尽致。舒婷又能在一些常常被人们漠视的常规现象中发现尖锐深刻的诗化哲理（《神女峰》、《惠安女子》），并把这种发现写得既富有思辩力量，又楚楚动人。 
　　舒婷的诗，有明丽隽美的意象，缜密流畅的思维逻辑，从这方面说，她的诗并不“朦胧”。只是多数诗的手法采用隐喻、局部或整体象征，很少以直抒告白的方式，表达的意象有一定的多义性。 
　 《致橡树》热情而坦城地歌唱了诗人的人格理想，比肩而立，各自以独立的姿态深情相对的橡树和木棉，可以说是我国爱情诗中一组品格崭新的象征形象。 
　　“橡树”的形象象征着刚硬的男性之美，而有着“红硕的花朵”的木棉显然体现着具有新的审美气质的女性人格，她脱弃了旧式女性纤柔、抚媚的秉性，而充溢着丰盈、刚健的生命气息，这正与诗人所歌咏的女性独立自重的人格理想互为表里。 
　　　在艺术表现上，诗歌采用了内心独白的抒情方式，便于坦诚、开朗地直抒诗人的心灵世界：同时，以整体象征的手法构造意象（全诗以橡树、木棉的整体形象对应地象征爱情双方的独立人格和真挚爱情），使得哲理性很强的思想、意念得以在亲切可感的形象中生发、诗化，因而这首富于理性气质的诗却使人感觉不到任何说教意味，而只是被其中丰美动人的形象所征服。

致橡树 
舒婷 

我如果爱你—— 
绝不像攀援的凌霄花， 
借你的高枝炫耀自己； 

我如果爱你—— 
绝不学痴情的鸟儿， 
为绿荫重复单调的歌曲； 

也不止像泉源， 
常年送来清凉的慰籍； 
也不止像险峰，增加你的高度，衬托你的威仪。 

甚至日光。 
甚至春雨。 

不，这些都还不够！ 
我必须是你近旁的一株木棉， 
做为树的形象和你站在一起。 

根，紧握在地下， 
叶，相触在云里。 

每一阵风过， 
我们都互相致意， 
但没有人 
听懂我们的言语。 

你有你的铜枝铁干， 
像刀，像剑， 
也像戟， 
我有我的红硕花朵， 
像沉重的叹息， 
又像英勇的火炬， 

我们分担寒潮、风雷、霹雳； 
我们共享雾霭流岚、虹霓， 
仿佛永远分离， 
却又终身相依， 

这才是伟大的爱情， 
坚贞就在这里： 
不仅爱你伟岸的身躯， 
也爱你坚持的位置，脚下的土地。

    刚博友走四方留言叫欧阳峰，让我想起“西毒”欧阳锋是一个不容忽视的邪恶力量，使金庸笔下的《射雕英雄传》平添不少紧张场面。小说归小说，呵，名字是不能相提并论！！窗外细雨沥沥，周日的安排全打乱，就在这苍茫的雨点中欣赏一下恶人欧阳峰！

    写恶人的难处，是怎样把他们写得有分量，一味奸恶而缺乏个性，便无可观之处了。谁也不能说欧阳锋不够分量。想起西毒欧阳锋，总觉得有一种坚硬厚实的感觉，这位五大高手中惟一的反派角色，其蛤蟆功委实厉害不过，横冲直撞，力大势沉，一股霸悍之气扑面生风。因为金庸的感情倾向，他被写成了一个凶恶歹毒的人物，纵观《射雕英雄传》和《神雕侠侣》，这位白驼山主的所作所为，令人爱恨交加。
    欧阳锋来中原，除要在华山论剑时夺得武功第一的名头外，还有什么想法，书中交待不详。他所做的坏事，一是杀死了江南六怪，二是投到完颜洪烈那儿想抢夺武穆遗书，三是千方百计想搞到《九阴真经》。 桃花岛上杀五怪留柯镇恶的主意是杨康临时出的，目的是让洪七公和一灯大师去为难黄药师，是不是真的会去为难，倒也不见得。欧阳锋下手狠毒，并不容情。其实，虽然洪七公在海上曾对他援手相救，黄药师也曾有意将黄蓉许给他的侄儿，但他在中原并无朋友，倒有很多仇敌。王重阳都快死了，还要把先天功传给段王爷，用来克制他。
    南宋版图，不过淮河。欧阳锋是西域人，去帮大金国，也不是什么过错，他明助大金国，暗里有自己打算，也没甚不妥。这一节只能说他到南宋宫中充当特工，手段不够光明正大，可以证明他是宋朝的敌人，却不能因此证明他是坏人。《九阴真经》，大家都眼红，连黄药师也不例外，王重阳不过因为当时他就武功第一，才忍住没有学真经功夫。欧阳锋火烧归云庄虽恶，但别的行为也不足深怪，他捉住黄蓉之后，逼她写出真经总纲，但言出如山，信守承诺，除了软禁，并没用别的恶毒的手段，不失武林宗师风范，却被黄蓉折磨致疯。在元军中三上黄蓉恶当之时，欧阳锋最让人觉得可喜。沙下鼠行，冰中怒目，虽是中计遭擒，却也神威凛凛；最后从秃木峰顶飞下，犹如天神降临，武功胆识智慧，都是绝顶，直看得“数十万人齐声呼喊，当真惊天动地”。不但救了自己性命，还无意中献上了破撒麻尔罕城的计策。
     “东邪西毒，南帝北丐”四人之间的关系是很微妙的，并不是一味为敌，而是敌对之中，也互相尊重大家同是武学宗师。数十年较竞的历史，由壮年而至老，或多或少都有感情，“老毒物”这个称呼，其实在贬斥之中也有不少亲切成分，欧阳锋携侄儿到桃花岛求亲，更是证明他认为他与东邪“门当户对”。 欧阳锋的“毒”，不单只在他所能的毒物，更在他的心肠，可以毒辣得完全无情无义可言。与杨康在桃花岛上杀害江南六怪，在大海上恩将仇报，暗袭重伤洪七公，都是毒得使人惊心动魄的情节，至于经瑛姑及黄蓉之手而传达到一灯大师手上的“割肉喂鹰图”，则是绝妙的间接一笔，显出欧阳锋满肚子毒计，所从来久远矣！
    他是个彻头彻尾的武夫，一生的主要目标，就是夺得“天下武功第一”的名衔，他的种种计谋，包括桃花岛求亲，都是从这个目标出发。 但是，欧阳锋是有令人不能不佩服之处的，就是他的武功的确是了不起。他有用奸谋，但不用奸谋，他那姿态绝不文雅的“蛤蟆功”也不是任何人单独抵挡得住，最后的华山论剑，打败欧阳锋不但需要联手，而且是名副其实的胜之“不武”。 欧阳锋的唯一弱点是他对侄子（也是他私生儿子）欧阳克的感情。奇怪的是，关于欧阳锋的私生活，《射雕英雄传》说得很少。黄药师的妻子女儿徒弟、他所居的桃花岛，读者知之甚详，“南帝”出家前后生活及故事，也有很多描写，洪七公是王老五，但他主持的丐帮分量很重，唯独是欧阳锋，读者知道他来自西域，知道他私通嫂子，生下欧阳克，但仅是知道有这样的事。欧阳锋似乎一直独来独往，带去桃花岛的蛇啦，白衣美女啦，欧阳克死后都不见了。出场，果然是妖异无比，气派俨然，而又锋芒内敛，写恶人之恶、之霸道，此处已得极至。黄药师与欧阳锋笙箫印证上乘武学，后来又加上洪七公以啸声参战，写得极惊险，又极雅致。　　
    欧阳锋城府极深，寻常时间，喜怒不形于色，太富心机，只在肚中九曲盘旋，此人最后竟精神错乱，此当为城府极深人之前车之鉴。
    欧阳锋终于狰狞面孔毕露，图穷匕见，原来是为《九阴真经》。郭靖心想，“你是武学大师，竟使这些卑鄙勾当”，此语一招点中欧阳锋穴道。洪七公教郭靖写给欧阳锋“九阴假经”，此是妙计，只不过竟轻易骗到欧阳锋，倒是没有想到。或是欧阳锋太过热衷，又应了“机关算尽”这句批语。
    善恶相对，善的力量宽厚、仁慈，有时却会大而不当，恶的力量却尖锐、顽强，执着一念，毫不手软，决不会放过任何一个机会，所以这个世界，更多的时候是善消恶长。东郭先生的故事，农夫和蛇的故事，总是会改头换面，一版再版，永远找得到市场。欧阳锋明明已无生机，洪七公却一念之仁，怜悯其多年修炼不易，给予其才华不恰当的敬意，救了欧阳锋却反遭其毒手。自此，形势既危且殆，不过给金大侠的故事再次赢来机会，充分发挥其千回百转之能。欧阳锋对自己的名心、利心、欲心、贪心，心心看不破认不清，最后终于参不透人生最大的机锋。“我是谁”三字，当头棒喝，饶是练成一身古怪的天下绝学，却又能拿来何用？
    《神雕侠侣》中，欧阳锋却不是当初的老毒物，他在疯癫之中，反而有了几分真性情。欧阳锋忽发奇想要收杨过为儿，让杨过叫他爸爸，令人拍案叫绝。乍一看此情节是荒谬而没头没脑，细想来却又有几分道理。欧阳锋与嫂子通奸，生了名为侄子实为儿子的欧阳克，可欧阳克作茧自缚，自寻死路，因此在疯了的欧阳锋内心深处，有一段情结，一段缺憾；杨过呢，自幼丧父，渴望父爱，与欧阳锋正好一拍即合。
    《神雕侠侣》以仁慈和怜悯的大手笔作洪七公和老毒物的盖棺定论：相逢一笑泯恩仇，大限到头终归静。
     古龙说真正的知己不是朋友而是敌人，此话不虚。生命的真谛和意义，往往只有在对立面的反方才能得到假设和求证，更不用说像洪七公和欧阳锋这样的世间少有的高手。高处没有回音和掌声，不仅缺少朋友，就是连合格的敌人也很难找到，所以真正意义上的敌人，是极为难得和可贵的，因敌人的存在而使生活有意义，变得充实和不再孤寂。当敌人消失之时，也是自己解构之日。洪七公和欧阳锋斗了一生一世，在太多的地方可以证实，其实仇恨的背后彼此却惺惺相惜，对敌人充满敬意。 （引用）

今夜，“祥云”就将点燃第29届奥运会的主火炬，照亮整个北京。
宽阔的马路，雄伟的建筑，美丽的鸟巢正在等待着今晚最绚烂的一刻。
离开幕式开始还几个小时的时间，北京奥运会的圣火终于抵达了目的地鸟巢。
祝愿体育健儿取得运动成绩和精神文明双丰收！

观看之中........

　　　　　　　　　　　　　　　　谈　棋

　　　　　　　　　　　　　　　谈美的废话
    世间的事，大概只有读书可以由着性子来，想读什么或不读什么完全自己说了算。读书这档子事也是由着性子来才好，男人和女人的美也是由着性子拖着腮品醉。不管男人和女人，我认为＂有个性就是可爱，就是美＂。男人有多少种心思，女人就有多少种美丽。
    女人的美是千姿百态的，或娴静如止水，或忧郁如细雨中的垂柳。走时可以是行云，可以是流水，可以是风摆中的荷叶；卧时可以仰如睡莲，可以侧如戏着的虾。我喜欢漂亮、娴淑、温柔、恬静、勤快的女人，更喜欢古代知书达理的贤妻，为男人服侍更衣上朝，呵，女人的美是无法统计的，她们的一举一动一言一笑都深蕴着无尽的美。
    男人的美只有一种，那便是岁月的沧桑写在脸上的印迹，这印迹须是粗线条的，须是有棱角的，须是风霜之后见彩虹本真的人，我遵崇刚毅、豁达、稳重、深沉、洒脱的男人；确切地讲，男人是不美的，检验男人的标准往往避开美的本身，只论及美德；男人穷困潦倒，谁谁慷慨相助；男人狭路逢凶，谁谁舍身化险；男人孤陋寡闻，谁谁诲人不倦；男人抑郁苦闷，谁谁坦诚抚慰。
    在一次聚会之后，若有人回忆道：我记住了一个小眼睛的人，左眼皮上有颗黑痣。说这话的一定是个女子。若说：我记住了一个小眼睛的人，那人眼神很苍白。讲这话的便是个男人。
    男人的美和女人的美是有别的，孔子的博大与睿智成为中国的圣人，也赢得了西方的尊重。男人的美是没有界碑的，而女人的美则处处受到限制的，男人身上应该或多或少有点儿男子气，就像我喜欢听领导讲话，记得有次在会场听报告，所有领导讲话，惟有一男领导的讲话韵味浓、嗓音磁深、声音激昂略带委婉和亲，散场我箭步冲上前品人，这男人相貌平平，呵，我认为男人的美不在于外表，在于骨子里有气度，再须风霜的雨打，才有了独尊儒术传统文人特定的形象，有些领导讲话高迈、尖刻，这是我不喜欢的，当然也要硬着头皮听。
    男人只有一种天性是与生俱来的，是无需培养的，便是对女性天然之美的好感。毛泽东是一位伟人，他重新构筑了一遍中国，他给当代世界带来了巨大影响。他也是一位极出色的男人。他是一介书生，却成了统领元帅和将军的人。他不接受任何约束，大袖飘飘走天下，站在天安门城楼上一挥手，广场上欢声雷动，雄风万里。
 

　　其实，我更喜欢读戏书，也曾读过《旧戏新谈》，书末的“唐跋”，他说“（作者）常举史事，不离现实，笔锋带着情感，虽然落墨不多，而鞭策其重，看文章也就等于看戏，等于看世态，看人情，看我们眼前所处的世界，有心人当此，百感交集，觉得作者实在是一个文体家，《旧戏新谈》更是卓绝的散文。”还有唐先生说得好，不如把戏评当作散文读。于是，连我这个不懂戏的门外女人，都看得手不释卷。
　　 文中屡屡谈及某某名角“那身段是绝美的”，某剧其中的“很美的场面”，某唱腔“如许孤愤，听了使人泪下”，不由得叫人对于平剧心神往之。若日后有机会开始听京剧，这本《旧戏新谈》功不可没！！我的家居住在当年李白饮酒的太白楼前，窗外有一河，叫运河，每到晚上七八点钟，就有人站出一块场子，来此的总是一些戏迷，业余来此尽性。这些人物能唱善奏，一身多才，你方唱罢我登场，人围得越多，他们的嗓门越亮。观者中有耐不住寂寞挤过去蛮唱的，每天聚唱到晚上九十点钟，兴致高了还会再晚。我差不多每天都和女儿在那里消磨一会儿时间，挤坐在人堆里。天热后，就挑一处僻静的角落，一边品戏，一边细看。远距离坐着有远距离的好处，虽然看不清楚一张张吼唱的嘴，却省得唾沫星落到脸上。坐得近了，唾沫星飞在脸上，是不便伸手擦的，只好任风吹干。有的时候，我在房子里懒得动了，只要戏鼓声声乍起，我只须推开窗子，铿铿哑哑的嗓音就入了屋里。我躺在床上，半闭了眼，臆想发声的是怎样的一张阔嘴。

图片来源于中国儒林画院画家山东泰安的赵传峰(赵益慷)

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 　　看此画令人起此心，如将真即其处，此画之意外妙也。
    山水画。人之看者，须远而观之，方见得一障山川之形势气象。若士女人物，小小之笔，即掌中几上，一展便见，一览便尽，此皆画之法也。
    山，大物也，其形欲耸拨，欲偃蹇，欲轩豁，欲箕踞，欲盘礴，欲浑厚，欲雄豪，欲精神，欲严重，欲顾盼，欲朝揖，欲上有盖，欲下有乘，欲前有据，欲后有倚，欲下瞰而若临观，欲下游而若指麾，此山之大体也。
    水，活物也，其形欲深静，欲柔滑，欲汪洋，欲回环，欲肥腻，欲喷薄，欲激射，欲多泉，欲远流，欲瀑布插天，欲溅扑入地，欲渔钓怡怡，欲草木欣欣，欲挟烟云而秀媚，欲照溪谷而光辉，此水之活体也。
    山以水为血脉，以草木为毛发，以烟云为神彩，故山得水而活，得草木而华，得烟云而秀媚。水以山为面，以亭榭为眉目，以渔钓为精神，故水得山而媚，得亭榭而明快，得渔钓而旷落，此山水之布置也。
 石者，天地之骨也，骨贵坚深而不浅露。水者，天地之血也，血贵周流而不凝滞。
   山无烟云如春无花草。
   山无云则不秀，无水则不媚，无道路则不活，无林木则不生，无深远则浅，无平远则近，无高远则下。
   山有三远：自山下而仰山颠，谓之高远；自山前而窥山后，谓之深远；自近山而望远山，谓之平远。高远之色清明，深远之色重晦；平远之色有明有晦；高远之势突兀，深远之意重叠，平远之意冲融而缥缥缈缈。其人物之在三远也，高远者明了，深远者细碎，平远者冲淡。明了者不短，细碎者不长，冲淡者不大，此三远也。
   山有三大，山大于木，木大于人。山不数十里如木之大，则山不大；木不数十百如人之大，则木不大。木之所以比夫人者，先自其叶，而人之所以比大木者，先自其头。木叶若干可以敌人之头，人之头自若干叶而成之，则人之大小，木之大小，山之大小，自此而皆中程度，此三大也。
山欲高，尽出之则不高，烟霞锁其腰则高矣。水欲远，尽出之则不远，掩映断其派则远矣。盖山尽出不唯无秀拨之高，兼何异画碓嘴！水尽出不唯无盘折之远，兼何异画蚯蚓！
   正面溪山林木盘折，委曲铺设，其景而来不厌其详，所以足人目之近寻也。傍边平远，峤岭重叠，钩连缥缈而去，不厌其远，所以极人目之旷望也。远山无皴，远水无波，远人无目。非无也，如无耳。

    凡事总要有个尺度．欲望多了、大了，就要生贪心；欲望过多过大，必然欲壑难填，贪求私欲者往往被财欲、物欲、争欲、权欲等等迷信心窃，攫求无已，终至纵欲成灾。
　　事实上，每个人在这个社会上终日忙忙碌碌，都是为了一个追求。有一种比喻说，人都向着一座金山奔跑，谁拥有了这座金山，谁就富有了。可是，所有的人都不可能最终到达这座金山，因为人的欲望是无限的，所以那座所谓的金山就永远离我们很遥远。于是人们就不断地奔跑，最后一个个在途中倒下了。这就是人无法填满的欲望。有的人很清醒，他们在途中捡到一小块就会很满足，他们甚至就会感到很庆幸。这是作为一个正常人所具有的正常“欲望”，正如鲁迅先生所说的“一要生存”，二要温饱，三要发展。贪得无厌，甚至是以存坏别人的正常的“欲望”为基础，这种“欲”，是应当批判和制止的。